籍，他能看懂。

    不但能看懂，而且看的很透彻。

    简直就是手把手的教授你学习新政，他毕竟学习了多年的儒学，对于儒学了如指掌。

    而能看得懂儒学典籍的，那么这新学的典籍，自然也就能触类旁通！

    因为，这新学的典籍，本身就是跟儒学反着来的，你拿儒学反着去读，这新学也就大抵能读通了。

    整个使节团，上至足利义教，下至随扈的武士，现在几乎人人捧着这些新学典籍，如饥似渴的诵读。

    毕竟，在巨大的震撼过后，人的内心是脆弱的，当现实世界推翻掉了你过往的认知，这就好像溺水之人，首先要抓的就是救命稻草。

    更何况在这个时代，倭人本就以学习和借鉴天朝为荣，这倒不似天朝这般，总还想着端着天朝上国的架子。

    这些所谓的新学典籍，几乎都是当初的大儒所作。

    儒家随着新政的冲击，开始越发的摇摇欲坠之后，在面对直隶新政所带来的巨大冲击，已经开始有越来越多的大儒，不得不承认，这新政的巨大效益。

    正因如此，所以不少的大儒，在经过了反思之后，开始提取新政之中的一些观点，而后开始著书立说。

    随着大量的大儒，开始信奉新学，一套新的理论体系，也渐渐诞生。

    这些大儒，原本就有极深厚的功底，他们能从早已被人看烂的四书五经之中，哪怕是从一个个字眼里，就衍生出一套理论，著出一部宏论，其理论功底之深，可见一斑。

    现如今，开始对儒学的反思，以及对新学的著书立说，更是不在话下，许多书籍，连张安世看了，都不禁眼睛一亮，颇有几分，原来竟是这样，很有一番醐醍灌顶之感。

    又过十数日，太子于崇文殿召朝鲜国王以及倭国征夷大将军足利义教觐见。

    张安世作为前导，进入了午门，足利义教尾随其后。

    此时的足利义教，早已是焕然一新，他忍不住上前对张安世道：“宋王殿下……新学……我已知悉了。”

    “哦？”张安世特意摆出一副惊异之色，道：“竟这样的快。”

    足利义教似乎完全看不出张安世的夸张，显得不无得意，随即道：“此等浩瀚的学问，我奋力学习，不
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