第186节(5/6)
在这个故事中，伊邪那美纵然身为女神，想要回到现世也必须得到黄泉之神的许可，这或许就是古代人的世界观中“死亡凌驾于一切”的质朴认知。
后来，佛教东渡日本，带来了被大陆人民魔改了无数遍的佛教信仰，对本土信仰产生了极大冲击。
而“黄泉”这个原始的冥府概念，也被更加完善的“地狱”所取代。
日本的“八大地狱”和华夏的“十八层地狱”基本就是指的同一个东西，都出自佛教经典，乃是业力（）轮转之处，细节部分略有差异罢了。
至于民间常说的阎罗王、阎魔、阎王……实际上指的是“十殿阎王”这个群体。
佛教在华夏传播信仰时，为了图省事便将佛经里的神魔，与道教或民间传说里的人物对应起来，以此增加老百姓的接受度。
然后，老百姓自己进行大量的同人创作，演化到最后，阴曹地府俨然变成了个完整的行政机构，而主宰者也增加到了十位，称之为“十殿阎王”。
——而以上这些东西，日本有的抄了有的没抄，有的魔改有的忠实原作，有的做了汉……日化，有的则干脆直接音译。
这就导致日本的冥府神话基本就是个佛教理论、华夏传说、本土神道三方的缝合怪，各种设定纠缠不清，有时候他们自己也搞不清楚是怎么回事……
在遇到见子时，林野意识到这个世界存在着灵体，后来更是结识了琴子，对妖怪们的世界有了一定的认知。
从那时候起，林野心中就一直有个隐藏起来的疑问：
那就是这个世界的日本冥界，到底是按照哪个体系来运行的？
现在从自称“阎魔辅佐官”的鬼神——鬼灯口中，林野得到了自己追寻的答案。
这里的冥界是按照“十殿阎王”与“八大地狱”的体系来运行的！
虽然也有融入了很多日本的民间传说，但主体是这个不会有错了。
据鬼灯所说，在很久以前的“彼世”，还是伊邪那美女王统治的时代，但那位女王本身并没有管理一界的才能，导致整个阴间都相当混乱。
后来时代发展，亡者的数量越来越多，混乱的程度也不断加剧，没有受到约束的灵体甚至开始干涉现世，黄泉里的污秽也肆意泛滥。
——值得一提的是，哪怕在阴间，“黄泉”也是让人忌讳的存在，就算是鬼神沾惹到污秽也会觉得很麻烦。
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